„Размислувај со глава, не ја криј во песок!“

Некаде во моите основно училиште, имаше ТВ реклама со ној која стана позната по овој слоган. А клипот промовираше… позната марка кондоми. Не си реков дека морам веднаш да почнам да имам секс. Само си запомнив дека кондомите се очигледно нешто важно и дека морам да го имам тоа на ум, и ја паметам пораката дваесетина години подоцна.

Во исто време, ни беа дадени едукативни брошури за репродуктивно здравје во училиште, спонзорирани од компанија за санитарни влошки.

Тие содржеа информации за функциите и разликите во женскиот и машкиот репродуктивен систем, основни информации за менструацијата, мастурбацијата, контрацепцијата и хигиената. Им беа дадени само на девојчиња, можеби мислејќи дека теми како клиторисот и неговата намена нема да бидат од интерес за момчињата. Ги читав брошурите со љубопитност и стекнав самодоверба на личност која е писмена во „овие“ работи и која веќе разбрала сè што е потребно.

Сепак, некое време подоцна, наидов на ТВ канал со порнографска содржина – многу од моите соученици веќе често зборуваа за каналите по дванаесет часот.

Никогаш нема да го заборавам видеото што се репродуцираше тогаш, моето прво порно . Тројца мажи и една жена со коса потстрижена на нулта големина. Сексот беше анален, и се сеќавам дека си помислив: „Што научив од оваа брошура, очигледно ништо не разбрав…“ Мислам дека имав 11 години.

Една година подоцна, Лошит и Шамара го издадоа својот хит „Не сакам да бидам со тебе“ со неговата иконска рима: „Кажи ми, дали е во ред сега, кажи ми. Толку си луда, зграби ми го курецот. Леле, јас сум лоша, а ти си кучка, сврти се и земи го одзади“ и нејзината нарација за жена која им објаснува на изведувачите дека не сака, но тоа навистина не им е важно.

Песната стана хит број 1 во детските дискотеки, кои се организираа во пет часот попладне, сред бел ден, кога постои широко распространета родителска заблуда дека ништо лошо не може да ви се случи.

Види повеќе:

Отприлика во тоа време, во моето училиште имаше празна просторија каде што некои деца се собираа и си играа, според нивните зборови, „свирејќи свирки“. Никогаш не дознав дали е вистина, во тоа време не бев популарно дете и имав среќа што не бев поканет на свирка.

Две години подоцна, отидов во средно училиште. Едно од првите нешта што ги дознав таму беше дека меѓу учениците циркулирало порнографско видео од девојче од осмо одделение, снимено без нејзина согласност, што предизвикало таа да биде исмејувана и третирана како предмет и манипулирана во понатамошни сексуални средби на работ на согласност. Таа беше „курва“ – немаше критичка оценка за креаторите на видеото.

Освен тоа, никој никогаш јавно не ни зборувал за согласност.

Се осмелувам да кажам дека мотивацијата за првите сексуални средби на барем половина од моите врсници варираше помеѓу: „Ајде, сите го прават тоа“, „Ајде, ќе кажам дека си така и така“, „Ајде, инаку повеќе нема да бидеме пријатели“, „Ајде, бидејќи ќе ти кажам дека си дрво и не можеш да станеш, и сите ќе ти се смеат“ и „Ајде, ако не сакаш да те малтретирам секој ден по училиште“.

Училиштето не го интересираше тоа. Наместо тоа, го интересираше дали, на пример, нашиот индивидуален стил на облекување се вклопува во идеите на наставниците за „пристојност“.

Ако сè уште немате гради, можете да носите маичка без ракави во лето. Ако веќе имате гради, не, бидејќи е непристојно.

Самото вакво барање од наставник веќе ги сексуализира децата.

Десет години подоцна, сестра ми одлучи да учи во истото средно училиште. Од неа ја дознав приказната за еден нејзин соученик кој носел ајлајнер, а училишната администрација го казнила и ги повикала неговите родители на училиште затоа што… па, момче не може да го прави тоа, изгледа геј. Во моментов, момчето за кое станува збор се занимава со уметност и е во Лондон, а училиштето е сè уште во средниот век.

Мислев дека ако бев во кожата на родителите на оваа личност, немаше да чекам да ме викнат во канцеларијата на директорот за да одам и да не го штедам моето мислење за раководството на ова училиште. И сепак, приказната не ме изненади, бидејќи не е случај без преседан: кога еден мој пријател (хетеросексуалец) музичар беше нападнат повеќе од еднаш во јавен превоз поради неговите црно-лакирани нокти, најчестата реакција од луѓето кои беа љубезни кон него беше „Зошто си ги лакира ноктите, не знае ли во каква реалност живее, треба да биде повнимателен“.

На многу мала возраст, децата ја делат таа склоност кон ној со која почнав јас – да мислат дека ако ги затворат очите и не го гледаат светот, тогаш ни светот не ги гледа нив. За жал, ја забележувам оваа тенденција и кај бугарскиот законодавец, а измените на Законот за предучилишно и училишно образование усвоени пред неколку дена се живописен и тажен пример за овој феномен.

Забраната за „пропаганда, популаризација и поттикнување, на кој било начин, директно или индиректно, на идеи или ставови поврзани со нетрадиционална сексуална ориентација или родов идентитет различен од биолошкиот“ усвоена во две читања во истиот ден практично го легитимира ограничувањето на пристапот на учениците до информации што се од суштинско значење за нив од најмалку две причини – нивната потреба за непристрасен дијалог на тема сексуалност и создавањето безбедна и несегрегирана средина за личен раст, во која детето може да побара совет, поддршка и заштита, отворено да ги сподели своите стравови и двоумења, да не биде демонизирано и да не се демонизира.

Децата се сексуални суштества, а светот во кој живееме е болно сексуализиран.

Нашата емоционална и морална проценка на овие факти не го менува нивното постоење на никаков начин.

Сексуализацијата се излева од рекламирањето, киното, музиката, медиумските наслови и апсолутно неконтролираниот пристап до порнографија од која било содржина.

За децата, сексот отсуствува само од мирна, објективна и соодветна комуникација со возрасните.

Од друга страна, таа е перманентно и шизофренично присутна во нивниот општествен и комуникациски дискурс, и како барање и како забрана.

Условот да се биде сексуализирана слика е имплицитно наметнат од целата наша медиумска реалност, која можеме да ја сумираме под максимата дека „сексот продава“ – тој не продава само производи, услуги и политички идеологии, туку и ваша сопствена човечка слика, која може да биде општествено привлечна и прифатлива или не. Во исто време, критериумите за општествена привлечност и прифатливост постојано варираат, како во однос на изгледот, јавното однесување, така и во однос на целосно интимните лични избори.

Сексот е тренд од кој обично заостанувате. Забраната, од друга страна, се состои во лажно наметната морална норма на невиност, што значи во никој случај да не бидете она што медиумскиот свет го бара од вас, чувствувајќи страв, срам и срамежливост пред лицето на потенцијално целосно здрави и значајни човечки односи кои се неопходни за вашето сопствено физичко и ментално здравје.

Сексот и невиноста не се меѓусебно исклучувачки концепти бидејќи сексот не е чин на вина.

Човечката сексуалност, како што веќе се изучува во наставната програма по психологија за 9-то одделение, не почнува да се развива со првата менструација или првата ерекција, туку веќе во предобјектните односи, односно во утробата.

Во своето дело „Женска сексуалност“, на пример, Франсоаз Долто ги разработува претходните достигнувања на Зигмунд Фројд во оваа област. Единственото нешто што внесува вина во комуникациската парадигма на сексуалноста е вродената желба да се искриви реалноста, да се негираат фактите и да се припише концептот на грев на постоењето на сексуалноста.

Фрлени помеѓу екстремите на сексуално преоптоварување на комуникацијата и лицемерните норми на моралот, децата растат во турбулентна и опасна средина, каде што единственото нешто што на крајот останува во позадина се нивните преференции, потреби, прашања и идентитети.

Постои нешто заедничко помеѓу идејата да бидете принудени на сексуално изразување и практикување со цел да се вклопите и идејата да ја потиснете вашата сексуалност и желби за да не забремените, вашата мајка да не разбере или да не бидете етикетирани како „различни“ и затоа непосакувани. Заедничко е што вашата слободна волја е ограничена и искривена од агресивни надворешни влијанија и во двата случаи.

Додека од парламентарната говорница се излева демонстративен ораторски бес кон концептите на удирање со прсти, тупаница и трибадизам, си поставувам друго прашање, имено, дали би било подобро на адолесцентите да им се случуваат работи што не ги разбираат, што не можат да ги одбијат или прифатат на информиран начин, бидејќи не можат ниту да именуваат што им се случува и да одлучат дали тоа е „нормално“ – за нив самите, а не за законодавецот.

Местото на „бугарската правна традиција“ всушност не е во човечките спални соби, но секако е во секој обид да се регулира слободната волја на луѓето и да се манипулира со нивната согласност, без разлика дали активно или преку дезинформации.

А негирањето на информациите Е дезинформација.

Дефинирањето на сексуалноста како традиционална или нетрадиционална претставува надворешна интервенција во интимната сфера на луѓето, која има за цел да влијае на нивните желби и согласност, а воедно и на нивниот став кон другите, со други зборови, уште еден индикатор за социјална поларизација.

Разбирањето дека можете да „направите“ некого геј или трансродов, пак, се граничи со обична неписменост.

Да функционираше така, сите конзервативни и религиозни семејства и училишта низ целиот свет ќе ги „направеа“ своите деца хетеросексуални, „нормални“ и „традиционални“.

Доколку некој можеше да ја избере својата сексуалност, можеби многумина од нас, а тука ги вклучувам и хетеросексуалните луѓе, веројатно би направиле различни избори.

Ние само избираме што да правиме со тоа, што е наше природно човеково право, и секој обид некој да го избере ова наместо нас е форма на насилство.

Можеби вреди да си поставиме уште едно прашање:

Според логиката на конзервативните, религиозните и неинформираните луѓе, можно е една личност да ја избере својата сексуалност и пол поради моден тренд. Сепак, според нивните сопствени аргументи, што може да направи една личност да се чувствува неприлагодено во својот „традиционален“ пол и сексуалност и да се идентификува на поинаков начин од „традиционалниот“ начин? И дали е можно безбројните, збунувачки и недостижни барања за тоа што треба да биде една личност во рамките на својот пол и сексуалност понекогаш да ја исклучуваат можноста една личност да се чувствува добро, да се вклопи и да се прифати себеси во овие рамки…

Еден квалификуван психолог ја советуваше мојата хомосексуална пријателка да „спие со мажи додека не почне да ѝ се допаѓаат“.

 Детската сексуалност навистина треба да биде заштитена и спасена – од идеолошки оптоварените раце на сите возрасни кои се обидуваат на секој начин да ја манипулираат, потиснат, насочат или управуваат, наместо да ја исполнат својата единствена должност кон неа, имено да ѝ обезбедат средина за да се развива информирано, доброволно и безбедно.

Последното нешто што си го поставувам во овој поглед беше одамна поставено како прашање во „Господар на мувите“:

„Возрасните ги спасуваат децата, но кој ќе ги спаси возрасните?“